這種中性男子可不是明朝才有，魏晉興起，大宋光大，大明繼承，男人涂脂抹粉，熏香剃面、褒衣薄帶，頭上插花的比比皆是，這些人都有著相當不錯的家境，都是站在家學淵源的基礎上取得了一定的社會聲望。
整天喝酒服散放歌，到后來這些高雅的文藝都玩膩了，變成明朝版石崇和王愷斗富的故事。
說是晉武帝時期，石崇和王愷斗富，兩人都用盡最鮮艷華麗的東西用來裝飾車馬、服裝。晉武帝是王愷的外甥，常常幫助王愷。他曾經把一棵二尺來高的珊瑚樹送給王愷，這棵珊瑚樹枝條繁茂，世上很少有和它相當的。王愷把珊瑚樹拿來給石崇看，石崇看后，隨手拿鐵如意敲它，馬上就打碎了。王愷既惋惜，又認為石崇是妒忌自己的寶物，說話時聲音和臉色都非常嚴厲。大要大吵一通的架勢，而石崇輕描淡寫說：“不值得發怒，現在就賠給你。”于是就叫手下的人把家里的珊瑚樹全都拿出來，三尺、四尺高的，樹干、枝條舉世無雙，光彩奪目的有六七棵；像王愷那樣的就更多了。王愷自感失落。
一句“未若柳絮因風起”，東晉才女謝道韞的巧思才情走進了無數人的心中。從中也得以管中窺豹見得《世說新語》是不同于正史的閑情故事，名士風流。而在這部“名士底教科書”的德行雅量，品藻容止背后，古人對服藥的癡迷或許是這驚才絕艷，不可一世時代的黑暗腳注。
五石散的雛形源自于東漢張仲景，在其《金匱要略》中已經得見。而何晏對張仲景的藥方進行了改進和調整，為己所用。并且在他之后，吃藥之風開始濫觴起來。
在陳壽的《三國志》載:“(何)晏尚主，又好色……晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。從這里可以看出何燕好色，而且頗為自戀。而五石散恰恰有補身壯陽，美容增白的功效，這恰恰符合何晏的要求。
當何晏耽于情色，忙于享樂，而導致體虛乏力，便想著求藥，從古書上看了這方子，加以調整，作用于自己身上，覺得頗有療效，便常以為之。何晏是當時名士，有學問，善言談。在《魏氏春秋》日:“晏少有異才，善談《易》、《老》。而其出生也頗有來頭，是漢末豪門大族,朝廷顯要何進的孫子。何晏顯赫的身世決定了他無論做什么都會被受人的關注，而其又善于清談，姿容甚美，更容易讓人相信他所說的。啊，這就是名人效應啊。
接著王弼、夏侯玄兩人效之，這兩人也是當時名士。所謂“三人成虎”，即使服用五石散有著極強的副作用，一不留神便會渾身發熱而死，但有了他們三人帶頭，當時的貴族名士們都趨之若鶩。一個人的行為發展成全階級，乃至全民性的行為，光靠“名人效應“還遠遠不夠，全社會風尚的背后必然會有著深刻的社會根源和時代背景。
三國時期的各路豪杰形成詭譎波瀾的局勢，那種動蕩感和不安感深深刻進了晉人的血液里，禮崩樂壞，傳統儒家所提倡的秩序和和諧顯然已經不復存在。主動地標榜自我的名士們都很難得到善終。有名節清醒的人都已死去，而活著的人只能痛飲狂飲，借此來麻痹自己。服用五石散后，后出現感官增強、精神興奮、飄飄欲仙的感覺，產生類似吸毒的快感。古人并不知曉這種快感其實是中毒的表現，錯把服散后的體驗當作成仙的前兆。對于在黑暗時代里，說錯一句話就會引來殺身之禍的晉人，這種暫時的放縱，一時的愉悅足以令他們迷戀不已。
服散后若不及時“行散”則會喪命，這恐怕也是五石散最大的毒副作用。“行散”的具體步驟可分為浴冷水、食冷飯、飲熱酒，也叫做“散發”，但經常還需著薄衣散步，故名“行散”。
著薄衣，更能凸顯身體線條；著寬衣，則需要骨相好的人才能撐的起來。
食冷飯、浴冷水卻偏偏需要飲用熱酒，暖酒入場，醉意入四肢百骸，再“行散至城東”。如此一來，所有的風雅都成為了可能，仿佛行走于天地之間，物我和一，綽約若仙子，凌然若神人。
哇塞，在孔廟之地，才子遍地，名士輩出。人們行為放曠，飲酒、服藥、敷粉、著奇服、裸身，以求從對身體的修飾中得到對精神的安置，在個體存在中達到永恒生命的不朽。
五石散由赤石脂、白石英、紫石英、石硫黃、鐘乳五石所制。古代醫學家孫思邈在其《千金翼方》中說:“更生散,治男子女人宿疾虛羸、胸肋遞滿、手足煩熱、四肢不仁、飲食損少、身體疾病、年寒乍熱,極者著床四、五十年，服眾藥不瘥。此治萬病，無不愈者"，五石散能治病。受道教煉丹養生思想的影響，古人相信石藥勝于草、木藥，認為于草、木可腐，而金石形質長久不變，認為以服腐物而求不腐當然是不可能的。
而在治病健體之上，五石散漸漸地被人們給予了延年益壽，養生成仙的神奇功效。《神農本草經》就把五石散中的白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂列為上品之藥。《抱樸子內篇·仙藥》說“上藥令人身安命延”。
所以能服五石散的人，家境非富即貴，一般人家還真服不起。
章子俊想溜，礙于陳獻章的面子，走也不是，不走也不是，
把陳獻章拉到一旁說道：“公甫，觀這些儒生當中，有頭插花，面敷粉者，難道要跟這些人探究理學？可以說這些人讀書如何明理也搞不清楚，表面上學著儒家禮儀的動作，一步不差地做好，實則在自欺欺人，如果讓其背誦《大學》篇，會一字不差地背給你聽，可只是流于行，當不的真。公甫就在這里討教，我沒這個雅興，還是回船上看書實在些。”
陳獻章一聽急了說道：“這可怎么行，如敬一走了，先不說這幫儒生，李敏軒及孔府中的幾位私塾教授會怎么看，要不這樣，一會在經辨時，敬一自己看，不開口，不表態可以吧。”
哎，這位陳獻章為了推崇心學，也是忍辱負重了，誓要把當今理學轉變成心學為之努力著。章子俊也不好駁人家面子。接口說道：“那就省力一點，就讓這些人說說《大學》七篇吧。”
隨著一陣的騷動，李敏軒帶著一群人走了進來，同來的還有好幾位德高望重，孔府中的五經博士，孔府中有許多官員及縣令，這些官員都是世襲。
天下州縣皆用流官，唯獨曲阜用孔氏世職知縣，其目的是：為圣人子孫不使他人統攝。世職知縣由衍圣公保舉德行兼優者授此職，五年任滿，照例升轉。
“自唐咸通中，以孔續為本縣令，自此世用孔氏。中間亦或建議不用旋復仍舊，歷五代、宋、金、元、明及于國朝，八百余年。”
唐咸通七年（866年）始以孔子四十代孫孔續任曲阜縣令，后唐又命文宣公兼任。北宋年間，時以文宣公兼任，時以孔氏子孫出任，有時還不準孔氏出任。
至道三年（997年）始命文宣公孔延世兼任曲阜知縣，天禧二年命孔圣佑、寶元二年命孔宗愿以文宣公兼任，大中祥符二年（1009年）始命四十四代孫孔勖以太常寺博士知曲阜縣事。皇祐三年（1051年）下詔重申以孔氏任知縣，“國朝以來，世以孔氏子孫充選”。
治平元年（1064年）詔命不得以孔氏為曲阜知縣，“京東提刑王綱乞慎長民之官，詔勿以孔氏知仙源縣”，崇寧三年（1104年）又命孔子之后常使一人在曲阜為官，任知縣或縣丞，不許別行差占，成為世襲。
貞祐二年（1214年），蒙古兵南下，五十一代衍圣公孔元措被召赴金都汴京，臨行委族兄孔元用代攝孔廟祀事。蒙古太祖十三年（1218年）任孔元用為曲阜縣尹，二十一年命孔元用隨征益都，以其子孔之全出任曲阜尹。
太宗五年（1233年），蒙古兵攻汴京，命孔元措回曲阜襲封衍圣公，孔元措因孔之全父子保全林廟有功，將曲阜縣尹一職讓與孔之全，此后衍圣公不再兼任。
明洪武七年（1374年），因孔庭族長孔涇訐告世襲知縣孔希大不法諸事，孔希大被免職，世襲曲阜知縣也改為世職知縣，由衍圣公保舉賢良族人送吏部選授，領敕赴任。
宣德九年（1434年）停止給敕，天順五年（1566年），改令衍圣公保舉二人送山東巡撫、巡按考試后題請授任。
成化六年，即命恢復曲阜孔氏世職知縣，但選用人員更加嚴格，先由提學道從三氏學廩膳生員中考取四人送撫院，撫院覆試考取二人送吏部，吏部再考取一名任命，規定駐在曲阜舊城，不許干涉林廟事務，政續卓著許同流官一樣擢升，貪酷不職由巡撫巡按參劾。
之所以以孔子后裔為曲阜知縣，是因為曲阜是孔子故鄉，孔子后代很多，圣人的后裔不能讓外姓來管理。
來者有現任知縣孔聞訥，執事官孔衍植、孔興燮、孔衍振，孔府私塾教授李敏軒、孔興茂、孫祥五、胡尚秩。
此時陳獻章也感覺有點頭痛了，說好了私下探討一番，可是目前的這個排場有點大。
無盡的昏迷過后，時宇猛地從床上起身。想要看最新章節內容，請下載星星閱讀app，無廣告免費閱讀最新章節內容。網站已經不更新最新章節內容，已經星星閱讀小說APP更新最新章節內容。
他大口的呼吸起新鮮的空氣，胸口一顫一顫。
迷茫、不解，各種情緒涌上心頭。
這是哪？
隨后，時宇下意識觀察四周，然后更茫然了。
一個單人宿舍？
就算他成功得到救援，現在也應該在病房才對。
還有自己的身體……怎么會一點傷也沒有。
帶著疑惑，時宇的視線快速從房間掃過，最終目光停留在了床頭的一面鏡子上。
鏡子照出他現在的模樣，大約十七八歲的年齡，外貌很帥。
可問題是，這不是他！下載星星閱讀app，閱讀最新章節內容無廣告免費
之前的自己，是一位二十多歲氣宇不凡的帥氣青年，工作有段時間了。
而現在，這相貌怎么看都只是高中生的年紀……
這個變化，讓時宇發愣很久。
千萬別告訴他，手術很成功……
身體、面貌都變了，這根本不是手術不手術的問題了，而是仙術。
他竟完全變成了另外一個人！
難道……是自己穿越了？
除了床頭那擺放位置明顯風水不好的鏡子，時宇還在旁邊發現了三本書。
時宇拿起一看，書名瞬間讓他沉默。
《新手飼養員必備育獸手冊》
《寵獸產后的護理》
《異種族獸耳娘評鑒指南》
時宇：？？？
前兩本書的名字還算正常，最后一本你是怎么回事？
“咳。”
時宇目光一肅，伸出手來，不過很快手臂一僵。
就在他想翻開第三本書，看看這究竟是個什么東西時，他的大腦猛地一陣刺痛，大量的記憶如潮水般涌現。
冰原市。
寵獸飼養基地。
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御獸師？